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                    时间:10-18 作者:青青碰碰草观免费2018,91国在线青青碰 浏览量:72281

                    近來福爾克納博士(Dr.Falconer)所主張的一種更重要的議論,引致了同樣的結果,即各個物種進行變化的時期,雖然用年代計算是長久的,但比起它們沒有進行任何變化的時期,大概還是短的。

                    十年中,他們為我國的建設事業各自在不同的工作崗位上做出了輝煌的貢

                    理員以及制造各種家具和用品的人,特別是做婦女裝飾品的那些人,我們需要更多的傭

                    題。然而這種自然主義目前似乎在社會科學中占據優勢(也許要除去在政治經濟學中之

                      人類從有生命開始,就必須對各種不同的行為方式(Courses of action)做一抉擇。在動物方面,從某一種刺激(例如饑餓)開始,到滿足因這種刺激而發生的緊張(這幾乎是完全固定的一種行為方式)為止,這是一連串不間斷的反應。在人類方面,這一連串的反應便受到妨礙。這種刺激還是有的,但是滿足的方式卻是“取舍自由的”,這就是說,他必須在許多行為方式中,做一取舍。人類并非只能從事某一先決的本能行為,而必須在腦海中斟酌許多可能的行為方式;人類開始思想。他對于自然,由純粹的被動適應,變為主動的適應:他可以有所創作。他發明了工具,藉以支配大自然,他日益地脫離大自然。他開始朦朧地發覺自己——或者可以說,發覺他的團體——與大自然不是同一的。他漸漸地明白,他的命運是悲劇性的:既是自然的一部,又要超越自然。他開始發覺,死亡是他的最后命運,雖然他試圖以各種幻想,來否認這項事實。

                      現在,人們經常在極端理性主義的意義上理解理性。這樣一來,理性幾乎成了一個壓迫性的詞兒。的確,什么不會轉變成壓迫人的力量呢?人權、民主制度,連這些也會轉變為壓迫力量。這里說到理性,不是極端理性主義的理性。我們今天對理性抱有警惕,但我們讀讀左傳史記,讀讀論語莊子,我們會強烈地感受到理性最初是一種解放力量,禁不住為這些弘揚理性的賢人智者鼓呼。理性轉變為壓迫人的力量,怪不到孔夫子、子產、希羅多德或蘇格拉底頭上。為此,在理性的多重意思里,我這里特別愿意提到理性態度這個用語所包含的寬容這層含義。對于同質傳統的初民來說,善和美都是以自己為標準的,甚至人這個詞也只用在我自己這個種族身上。雖然在一個種族內部,我們自己也人壓迫人,也互相殘殺,但“我們自己”似乎仍是一個整體,天生優越,反過來則非我族類其心必異,好像只要是我這個族類就都同心同德似的。而理性的反省精神中則包含著寬容的觀念。各種觀念并列雜陳,沒有一種天然的統一性,我們因此才需要一種超越于特殊觀念之上的態度,從而能與不同的觀念相處。理性寬容由此而起。理性一詞所包含的客觀性也應從這個角度來理解,它首先并不是指“客觀實在”。

                      每一次的離別都預示著死亡,而每一次的重復又預示著復蘇,所以,即使是那些彼此淡漠的人,分別了二、三十年后一旦重逢,也會欣喜若狂。

                    “村夫(張飛一向這樣稱呼諸葛亮),你家前門樹林里那個怪物是什么啊?不是狗屋吧?”

                    蘇:那么,讓我們接下來指出:大多數哲學家的變壞是不可避免的,以及,如果可

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                    2020-10-18   (6)同情是公正的根源,也同樣是仁愛的根源;但這一點在后者比較能清楚地證明,在前者則不很容易。只要我們各方面都順利,便決不會從別人那方面得到真誠的仁愛證明。幸福的人無疑時常聽到他們親戚朋友掛在嘴邊的友好話語;但是由仁愛產生的那種純粹、無私與客觀地共享他人境遇的感情,卻只留給不管有什么樣的悲傷和痛苦之人。我們對幸運者本身不表同情;除非他們有向我們要求的某種其他權利,我們在感情上和他們仍是疏遠的:他們可以對他們自己的戀愛事件與逸樂等保密。不止于此,如果一個人比其他人有許多優勢,他將容易成為一個妒忌的對象,而如果他一旦從幸福之巔跌落,這種妒忌隨時都會變成幸災樂禍。不過這種威脅大部分沒有應驗;索福克勒斯(Sophokles)式的"他的敵人大笑"一般并沒有變為現實。衰敗的日子剛降臨到一個走背運的人,相識的人通常在思想上就發生巨大的變化,這一點對我們來說,是很有教育意義的。第一,這種改變清楚地揭露了他的"酒肉朋友"對他關心的真正本質:當酒喝光時,一個人的朋友們便都跑掉了;另一方面,那些妒忌他成功幸運的人們的歡欣鼓舞,幸災樂禍的嘲笑,這些使他感到比災禍本身更加可怕,甚而想都不敢想的事情,一般卻消聲匿跡,饒恕了他。忌妒平息了,而且同其起因一起消失了;并代之以同情,同情乃是仁愛的淵源。那些對一個極有成就的人曾抱妒忌與敵意的人們,在他失敗以后,往往變為他的朋友,準備給予保護、安慰與援助。至少小規模地,誰自己沒有體驗過一點這種事情?當一個人陷于不論什么性質的某種不幸時,卻驚異地注意到,以前對他極度冷淡,不,頗懷惡意的人,終于向他伸出真正同情之手,難道這不是他的切身體驗么?因為不幸是同情的條件,并且同情是仁愛的源泉。當我們對一個人大為氣憤,甚至是本屬正當的,沒有什么東西能像這句話會很快地使怒氣平息:"他是個不幸的人。"理由看來很明顯:同情能息怒正如水能滅火。所以無論誰愿意沒有什么可懊悔的事情,請他聽我的忠告:當他怒火中燒,并且企圖嚴酷地傷害某人時,他應該把這事情當作已辦成的事實清清楚楚地想一想;他應當給自己清楚地描繪另一個受精神或肉體痛苦所折磨的,或者在生活窮困與苦難中掙扎的同胞之境遇;以致他不得不驚呼:"這就是我要做的事情!"這樣一些思想甚至還可能使他的憤怒心情緩和下來;因為同情是忿怒的真正消解劑;人們自己憑著實踐這一想像的巧計,事先醒悟了,為時尚不算晚:

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