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              經濟關系與其他大多數關系不同,這一情況使得生產者的心理復雜化了。假如你生產和銷售商品,有兩種人對你特別重要,那就是你的競爭者和你的主顧。對你有害的是你的競爭者,而你的主顧對你有益。你的競爭者一目了然,且為數較少,而你的主顧分散四方,且大都是不相識的。所以,你傾向于意識到你的競爭者更甚于你的主顧們。在你自己的群體里情形也許并非如此,但在涉及國外團體的場合,事情幾乎都是這樣,因此在我們的眼里國外團體被認為有害于我們自己的經濟利益。保護關稅的信條,其源即出于此。外國被看作生產上的競爭者而不是潛在的主顧,因此人們寧愿失去外國的市場以回避外國的競爭。從前一個小鎮上有個屠夫,被其他屠夫弄得怒火沖天,因為他們搶走了他的顧客。為了加害于他們,他促動鎮上的人們相信素食主義,但令他吃驚的是,結果他自己也深受其害了。此人的愚蠢似乎難以置信,然而比起所有的強國來,他的愚蠢也不算什么。人們都看到對外貿易使其他國家富起來,于是他們就筑起關稅壁壘未破壞外貿。所有人都吃驚地發現他們害了競爭者,同樣也害了自己。沒有一個人記得貿易是互動的,外國買東西給我們的國家,同樣也直接或;司接地向我們購買東西。他們想不起這些事情,其原因就是對于外國的憎恨已使他們沒有清醒的頭腦去考慮與外貿相關的問題了。

              首先應該說明,求助信念作為這種態度的泉源是無用的。這種信念,最初一定是被某種情緒所激起;一旦這種信念得以確立,它們就可以使這種情緒永恒持續下去。這是真的,否則無論如何,可使和這種情緒一致的行為繼續下去,但是它們幾乎不可能是反對性的態度的首要原因。這種反對性的態度的兩個主要原因,我應該說,是嫉妒和性疲勞。不論何處,嫉妒心只要被惹起,即使它只是很輕微的,性行為對我們而言似乎就顯得令人厭惡了,而引起性行為的欲望也似乎令人生厭了。純粹為本能驅使的男人,如果他能夠為所欲為,他會希望所有的婦女都愛他,且只愛他一個人;假如那些婦女又愛上了其他男人,這會在他的內心激起某種情緒,他會因這種情緒輕易地援用道德的是非標準去譴責別人。當這個女人是他妻子的時候,情況尤其如此。例如,在莎士比亞的著作中可以發現,人們不希望他們的妻子是多情善感的。根據莎士比亞的觀點,理想的婦女是這樣一個人:她應該從義務感出發,屈從于她丈夫的擁抱,但是她不會想到擁有一個情人,因為性本來對于她就是不潔的,只是由于道德上的法則要求它應該這樣,所以它僅僅只是被忍受著。為本能驅使的丈夫,當他發現妻子背叛他時,會對她和她的情夫充滿了憎惡,而且易于斷言性是獸性的東西。倘若由于縱欲過度或年高而機能衰退,他尤其如此。在大多數社會中,既然老年人比起青年人更有勢力,那么自然而然地,關于性事務的公正正確的意見,就不應該是血氣方剛的年輕人的意見了。

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