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            全部方法,只不過是:為了發現某一真理而把心靈的目光應該觀察的那些事物安排為秩序。如欲嚴格遵行這一原則,那就必須把混亂曖昧的命題逐級簡化為其它較單純的命題,然后從直觀一切命題中最單純的那些出發,試行同樣逐級上升到認識其它一切命題。只有這里面才包含著整個人類奮勉努力的總和。因此,誰要是想解決認識事物的問題,就必須恪守本原則,正如泰色烏斯想深入迷宮就必須跟隨他面前滾動的線團。但是,有許多人并不考慮本原則的指示,或者對它全然無知,或者自稱并不需要,他們研究十分困難的問題時,往往極其雜亂無秩序。這樣,在我看來,他們仿佛是恨不得雙腳一蹦就跳上樓房的屋頂。這或者是由于他們根本不管用于此目的的樓梯是一級一級的,或者是由于他們沒有發現還有這樣的一級一級的樓梯。一切星相學家正是這樣,他們根本不懂得天的本性,甚至沒有充分觀察其運動,就希望能夠指明其運動的后果。脫離物理學而研究力學,胡亂制造各種產生運動的新機器的人,大抵也是這樣。忽視經驗,認為真理可以從他們自己的頭腦里蹦出來,就像米納娃從朱庇特頭腦里蹦出來一樣。這類哲學家也是這樣。

          在私企擔任主管的秦云(06)想法簡單、平實,但她把中間階層不同群體的差別刻畫得很到位:我們(作者注:指企業白領)和政府人員、醫生、知識分子屬于“平”著的,但各自的社會地位不一樣,他們辦起“事”來都比我們更容易。老板們可以通過其他各種渠道獲得這些東西。這里的“平著的”指中間階層的各個組成部分的綜合資源差不多,“社會地位”指的就是獲取體制內資源的能力,而“辦起事來更容易”就是指政府人員、醫生和知識分子有各自可以利用的體制內資源。相對而言,企業白領的體制內資源要少得多。秦云(06)所說的“老板”是指那些中、小企業主,他們有市場資源,具體就是“錢”,但沒有“社會地位”,如果他們要得到這些體制內資源,就要付出市場資源作為代價。

            事實上,具有卓越敏感性的英國民族對動物的特殊同情,顯然超過所有其他民族,這種同情一有機會便顯示出來,而且是如此強有力,以致盡管在其他方面他們被貶斥有"迷信冷淡"的習慣,卻終于導致盎格魯一撒克遜人民制訂立法促其實踐,填補了他們的宗教在道德方面的漏洞。正因為有這一漏洞,在歐美才需要建立保護動物的種種社團,而社團之能起有效作用,端賴法律的支持。在亞洲諸種宗教本身就足夠了,因此那里根本沒有人會想到過這種社團。同時,歐洲人隨著認為動物界完全為人類利益與享樂而存在,這一奇怪觀念的逐漸被克服和放棄,使人類越來越清醒地意識到動物也有權利。這一觀點(在我所著《附錄和補充》第2卷第177節,已說明它來自《舊約圣經》)連帶不屬于人類的有生動物僅被視為東西之這一推論,乃是西方所流行用粗野與完全鹵莽的方法對待動物的根源。那么,可以說這是英國人的榮譽,他們是首先徹底認真地把法律之權施之動物:在英國對動物犯下暴行的惡棍,不論這動物是他自己的或別人的,都必須一樣地為此受到懲罰。這還不算,在倫敦有一個自動組成的合作團體,保護動物不受虐待協會,沒有國家幫助,自己付出很高代價,在減少虐待動物總數上起著不小作用。這一協會的密使隨處出現,秘密監視,以便告發折磨不能說話的,有感性動物的人;這些折磨者因此對這些密使常是提心吊擔。

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            也就是說,關閉左縫時原本會穿過右縫到達照相板的光子現在由于你打開了左縫就不再能夠穿過右縫了。

          “至于第三組……”烏萌浩伸手拍了一下盛笙的肩膀,“就是我和盛笙,負責暗中監控岳昭惠,并秘密調查一切可疑的跡象……”接著又一拍腦門兒,“哦,差點忘了一個細節,為了穩妥起見,錢還是需要準備一下的。”眼睛看著風瑤月,“準備好了沒有?”

          7世紀所建,是大乘佛教建筑中最光輝的典范。窟內正前

          (Strachey注:此段文章并無法在梅涅特的著作內找到出處)。

          把夢看成一種碎裂了之心靈活動的無意義產物。

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