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        在這長時期的斗爭中,諸自由城市之興起終于證明是最為重要的。皇帝的權力和日趨于沒落的封建制度聯結在一起;

          一個理論與觀察資料不符,有些現象不能由這個理論得到解釋,這些都遠不足以證偽這個理論。在波普爾之前,庫恩已經設想過證偽理論。不過,他清醒地看到,證偽學說有點兒紙上談兵。托勒密和哥白尼都大致與既有的觀測資料相吻合,又有很多處與觀測資料不合。沒有哪個理論,包括現代的十分成熟的物理理論,和所有觀察完全吻合。總有尚待解釋的現象存在。古典哲學-科學理論并不要求自己解釋所有現象,因為它們區分自然和偶然。大部分現象是偶然的,不需要解釋也不可能提供解釋,比如為什么昨天下雨今天晴天,你昨天為什么把火車時刻記錯了。物理主義還原論要求自己能夠解釋所有現象,但這個要求只是原則上的要求,只是說,如果你對一個現象有興趣并努力嘗試,如果一切現象細節都已被掌握,你將能夠在物理理論的框架中提供解釋。

          一個人若不能讀哲學著作原文,要想對它們完全理解、充分欣賞,是很困難的,對于一切哲學著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學著作富于暗示的特點,使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學家的言論、著作富于暗示之處,簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人,就丟掉了它的暗示,這就意味著丟掉了許多。

          當把道德抑制應用在我們現在探討的論題時,可以給道德抑制下一個定義,就是出 于謹慎考慮,在一定時間內或長久地不結婚,并在獨身期間性行為嚴格遵守道德規范。 這是使人口同生活資料保持相適應并且完全符合道德和幸福要求的唯一方法。所有其它 的抑制,無論是預防性抑制還是積極抑制,盡管它們程度上差別很大,但都可以歸到罪 惡和苦難上去。

          有關或然性的意見,我們可以從一貫性得到很大的幫助,我們反對把一貫性作為真理的定義,但是卻常常可以把它當作一個標準。一套各自獨立的或然性意見,倘使是相互一貫的,那么它們就比其中任何單獨一個的或然性要大些。科學上的許多假設,便是以這種方式取得了它們的或然性。它們被嵌進了各種或然意見的一個一貫的體系,它們要比在單獨時的或然性更大些。同樣情形也可以適用于哲學上的一般假設。往往在一個單獨事例里這類假設似乎是極可懷疑的,但是當我們考慮到它們把秩序和一貫性帶進到許多或然性的意見的時候,它們就變得幾乎是可靠的了。這一點,特別可以適用在像是區別夢和實際生活這樣的事情上。如果我們的夢夜夜都跟我們的日間生活那樣一致,我們便簡直不知道是應該相信夢,還是應該相信實際生活了。但事實上,檢查一下一貫性便否定了夢,而肯定了實際的生活。這種檢查雖然在成功的地方增進了或然性,但是它永遠不可能提供絕對的可靠性,除非是在一貫的體系中已經有相當程度的可靠性。因此,僅僅把或然性意見加以組織,這種作法本身永遠也不會使或然性的意見變成為無可懷疑的知識。

        、“地N E財”的“人治”

          ①萊辛(1729-1781)——德國作家,評論家和哲學家,18世紀啟蒙運動者之一。——譯者

          埃爾達怕他大鬧朋友家,于是搶在別人之前去開門。果然,那個人站在門外,埃爾達的心一陣哆嗦。

        〈1035〉

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